이스라엘의 붉은 암소 - 세상 종말의 징조?

나는 최근 인터넷의 일부를 소문과 음모론으로 불태우고 있는 붉은 암소를 보기 위해 사마리아의 실로로 여행을 다녀왔다.

미친 소리처럼 들리겠지만, 텍사스에서 온 붉은 소 한 무리가 제3성전, 곡과 마곡의 전쟁, 아마겟돈, 적 그리스도의 재림에 대한 음모론을 촉발시켰다.

하지만 기독교인들만 그런 것은 아니다. 무슬림 논평가들조차 붉은 암소가 이스라엘에 도착한 것에 대해 소란을 피우고 있다.

가자 전쟁 100일을 맞아 하마스 대변인 아부 오베이다는 10월 7일 알-아크사 홍수의 원인 중 하나가 유대인들이 이스라엘에 "붉은 소를 데려온 것"이라고 말했다.

두 집단(기독교인과 무슬림들)에 따르면 붉은 소가 이스라엘에 도착한 것은 유대인들이 메시아의 재림을 준비하기 위해 곧 성전을 재건하고, 심지어 바위의 돔과 알 아크사 모스크를 파괴할 수도 있다는 신호라고 한다.

일부 미국 복음주의자들은 붉은 암소의 출현이 예슈아(예수)의 재림을 알리는 신호라고 믿으며 붉은 암소에 대해 흥분하고 있다.

유튜브의 동영상 해설자들과 인터넷 블로그 작가들은 붉은 암소를 유대인 예언의 성취라고 부르며 성전 재건을 앞둔 유월절 기간에 붉은 암소의 '희생'에 대해 이야기하고 있다.

하지만 이 붉은 암소에 대한 이야기가 우려할 만한 이야기일까?

나는 이 붉은 암소의 존재가 숨겨진 시온주의 음모의 증거라고 생각하지 않으며, 예수의 충실한 제자들을 지나치게 흥분시키거나 우려할 만한 일도 아니라고 생각한다.

먼저, 토라에 명시된 성경의 제사 및 정결 제도에서 붉은 암소가 갖는 의미에 대한 간략한 역사를 살펴보자.

성서에서 성막과 예루살렘의 성전은 하나님의 임재가 백성들 사이에 물리적인 방식으로 머무는 장소였다. 파라샨 테루마(출애굽기 25:1-27:19)에서 하나님은 자신의 백성 가운데 거하시기를 원하시는 하나님의 열망을 표현하셨다.

"내가 그들 중에 거할 성소를 그들이 나를 위하여 짓되" (출애굽기 25:8)

토라의 많은 율법은 순결의 문제와 관련이 있다. 실제로 레위기의 대부분은 순결에 관한 내용이다. 성막이나 성전에 들어가려면 의식적으로 정결한 상태에 있어야 했다. 제사장들은 예배를 수행하기 위해 의식적 순결을 유지해야 했고, 성전 방문객들도 성전 뜰에 들어가기 위해 의식적 순결 상태에 도달해야 했다.

민수기 19:1-10에는 사람, 장소, 사물을 하나님 앞에 나아가기 전에 정결하게 하는 데 사용되는 정결수를 만드는 규정이 나와 있다.

이 구절에서 우리는 붉은 암소는 "흠이 없고 멍에를 메지 않은 흠 없는 붉은 암소"여야 한다는 것을 알 수 있다. (민수기 19:2)

"진영 밖"[또는 도시]에서 도살해야 한다. (민수기 19:3)

암송아지는 우슬초, 삼나무, 주홍 실과 함께 통째로 불태워야 한다. (민수기 19:5-6).

그런 다음 암소의 재로 '정결의 물'을 만들어 의식적으로 부정한 사람들을 정화하고 성소 자체를 정화하는 데 사용한다. (민수기 19:9)

이러한 의식적 정결에 대한 이해에 따르면, 유대 민족이 토라의 지시에 따라 성전을 재건하려면 토라에서 명령한 정결의 물이 반드시 포함되어야 한다.

오늘날 성전 재건을 위한 지지를 모으는 움직임이 있기는 하지만, 이스라엘 사회에서는 아직 미미한 수준이다. 그러나 10월 7일 하마스 공격 이후, 이스라엘에서 성전 재건에 대한 영적 열기가 고조되고 있으며, 향후 몇 년 동안 성전 재건에 대한 지지가 더욱 커질 수 있다.

그렇다면 왜 이것이 이렇게 논란이 되는 문제일까?

많은 기독교 및 무슬림 논평가들은 붉은 암소의 존재가 유대인들이 가까운 미래에 성전 산에 성전을 재건할 계획이 있다는 증거라고 말한다.

대부분의 역사가와 고고학자들은 현재 바위의 돔과 알 아크사 모스크가 있는 템플 마운트가 제1, 제2 성전이 있던 곳이라고 믿고 있기 때문에 이는 문제가 될 수 있다. 따라서 성전을 재건하려는 계획은 적어도 지난 천 년 동안 무슬림 예배를 위해 예약된 지역에 두 곳 중 하나 또는 모두를 파괴하거나 적어도 유대인 예배 센터를 짓겠다는 의지가 분명하게 드러나는 것이다.

이를 지지하는 사람들은 적어도 마이모니데스 시대까지 거슬러 올라가는 랍비 유대교 전통을 지적하며, 모세 시대부터 제2성전이 파괴될 때까지 정결한 물을 위해 희생된 붉은 암소는 9마리뿐이며 열 번째 붉은 암소는 메시야가 사용할 것이라고 말한다.

마이모니데스는 미슈나에 대한 주석에서 "...열 번째 붉은 암소는 왕, 즉 메시아에 의해 성취될 것이며, 그가 속히 계시되기를, 아멘, 그것이 하나님의 뜻이기를 바란다"고 썼다.

메시아만이 제3성전을 지을 수 있다는 일부 유대인들의 믿음을 함께 고려할 때, 적어도 일부 무슬림 인구가 마시아(메시아)의 재림과 성전 산의 재건을 기대하고 있다는 것을 알 수 있기 때문에 일부 유대인들의 우려를 이해할 수 있다.

하지만 무슬림 커뮤니티의 이러한 우려에는 단순히 반석의 돔의 운명에 대한 두려움 이상의 것이 있을까? 이 이야기에는 세상의 종말과 이슬람 메시아 마흐디의 출현, 그리고 이슬람 적 그리스도인 다잘의 출현에 대한 우려를 불러일으킬 만한 무언가가 있을까?

일부 무슬림들은 붉은 암소에 대해 무엇을 말하며 현재 이스라엘에서 벌어지고 있는 분쟁과 어떤 관련이 있을까?

꾸란, 하디스, 타프시르(꾸란 주석)의 구절을 혼합하여 이슬람 문헌에 묘사된 종말론적 이해에 초점을 맞춘 일부 무슬림들은 마흐디라고 불리는 이슬람 메시아의 출현이 이스라엘 땅에서 유대인의 운명과 관련이 있다고 믿는다.

이 점에서 그들은 성경의 다른 부분보다 종말론(마지막 일에 대한 연구)에 더 중점을 두는 특정 복음주의 기독교인 그룹과 많은 공통점을 공유한다.

많은 복음주의 기독교인들이 적그리스도로 알려진 인물이 오기 전에 유대인이 이스라엘 땅으로 돌아오고 성전이 재건되는 것을 예수의 재림의 징조로 기대하는 것처럼, 이들 무슬림 그룹도 마흐디와 그에 상응하는 적그리스도인 다잘이 오기 전에 유대인의 땅으로의 귀환과 그 지역에 대한 일시적인 유대인의 지배력 증가, 무슬림에 대한 탄압 등을 기대하고 있다.

많은 무슬림들은 다잘, 마흐디, 그리고 전 세계가 이슬람에 궁극적으로 정복되기 전에 세 가지 징조가 나타날 것으로 예상하고 있다. 이러한 징조는 꾸란의 한 구절(그 중 하나는 수라 17:7)을 타프시르에서 해석한 것에 근거한다.

셰이크 우스타드 와하즈 타린에 따르면 이러한 징조는 유대인(적어도 유대인 근처에 사는 무슬림)이 무슬림을 모욕하는 것, 유대인이 성원(모스크)에 들어오는 것(알 아크사 모스크를 의미하는 것으로 해석), 세워진 것(바위의 돔 또는 그 땅의 이슬람 도시로 해석)이 파괴되는 것 등 세 가지다.

꾸란을 해석하는 것은 아랍 학자들에게도 어려운 일로 악명이 높기 때문에 이러한 믿음의 근거에 대해 자세히 살펴보고 싶지는 않지만, 많은 복음주의자들과 마찬가지로 종말론적 방향으로 점점 더 기울고 있는 무슬림 세계의 일부 사람들에게 이러한 믿음이 어떤 영향을 미치는지 살펴보고자 한다.

내가 조사한 많은 해석 중 일부 무슬림들은 다잘(이슬람 종말론에서 적그리스도의 모습)의 출현을 유대인들이 환영하는 징조로 기대하고 있다. 한 학자는 다잘이 유대인들에게 메시아로 받아들여질 것이라고 말하기도 했다. 그는 이러한 이해를 마이모니데스의 예언과 연결시켜 10번째 붉은 암소의 희생을 치른 후에야 다잘이 올 수 있다고 말했다. 이는 일부 복음주의자들이 다니엘서, 요한계시록, 예수님의 가르침, 바울의 가르침에 예언된 대로 적그리스도의 재림을 위해 붉은 암소의 희생과 성전 재건이 필요하다고 생각하는 것과 유사하다.

그러나 이슬람 예언의 교사 중 몇몇은 붉은 암소를 죽인 후, 알 아크사 모스크를 파괴할 일종의 유대인 봉기가 일어날 것이라고 믿는다.

압둘라 하킴 퀵은 무슬림의 일반적인 오해를 다음과 같이 표현했다: "(솔로몬의) 성전 위에는 마지드 알 아크사(알 아크사 모스크)가 있다." 실제로 알 아크사 모스크는 성전 터 위에 있는 것이 아니라 외부 법정이 있던 곳에 있습니다. 바위의 돔은 성전이 있던 자리 위에 위치해 있습니다.

셰이크 압둘라 퀵은 종교적인 유대인들이 붉은 암소 제사(성경적 용어로는 진정한 제사가 아님)를 지내면 마시아(메시야)가 나타나 유대인들이 이 땅을 지배하게 될 것이라고 믿는다며, 이 제사를 통해 유대인들이 이 땅을 지배할 수 있다고 주장했다.

꾸란과 이슬람 종말론에서 유대인에 대한 초점은 이슬람 사상가들조차 당황하게 만들었다. 한 학자인 하산 음네임네는 고전 꾸란 본문의 현대적 재해석에 관한 글에서 유대인에 대해 이렇게 썼다.

"코란에서 바누 이스라일과 야트립의 야후드[두 유대인 집단]에 할당된 많은 지면이 도덕적 지혜의 비유가 아니라 주로 역사라면 코란은 대부분 유대인에 초점을 맞춘 책으로 축소됩니다."

그는 계속했다: "최근 대중적이고 학구적인 신학자들은 코란에서 유대인의 기록이 차지하는 방대한 공간을 합리화하기 위해 유대인을 악마화하는 데 의지하고 있습니다."

그는 이러한 초점이 현대 지하드 운동에서 유대인이 차지하는 막대한 역할을 설명해준다고 말한다.

"유대인을 독특하게 악하고 불균형적인 처벌을 받아 마땅한 존재로 보는 새로운 신학적 해석이 현대 정치 무대에서 펼쳐지고 있습니다."

그는 글의 결론에서 "실제로 헤즈볼라, 하마스, 팔레스타인 이슬람 지하드, 심지어 예멘에서 멀리 떨어진 안사룰라(후티)의 '미국에 죽음을, 이스라엘에 죽음을, 유대인에게 저주를'이라는 유비쿼터스 슬로건은 유대인이 집단으로서 본질적으로 악하며 따라서 제거의 대상이라는 지하드 단체의 광범위한 믿음을 보여줍니다"라고 썼다.

음나임네는 이러한 이해를 많은 지하디스트 그룹이 공통적으로 믿는 예언, 즉 전 세계가 이슬람에 정복되는 것은 유대인의 패배에 달려 있다는 예언과 연결시켰다. 내가 조사한 일부 이슬람 셰이크와 논평가들은 유대인이 정치적, 종교적 세력으로서 패배할 때까지 무슬림 움마(공동체)가 모든 민족에게 이슬람을 전파할 수 없을 것이라고 주장한다.

일부 무슬림은 예수의 재림으로 유대인이 종교를 버리고 이슬람으로 개종할 것이라고 믿지만, 이러한 견해는 지하드 해석 중 소수의 견해인 것으로 보인다.

더 일반적인 견해는 사히 무슬림의 하디스에 표현된 견해이다:

"예언자는... 무슬림이 유대인과 싸우고 유대인이 돌이나 나무 뒤에 몸을 숨기고 돌이나 나무가 말할 때까지 무슬림이 그들을 죽이지 않는 한 마지막 시간이 오지 않을 것이라고 말했습니다: 무슬림, 또는 알라의 종, 내 뒤에 유대인이 있으니 와서 그를 죽여라."

[이 하디스는 하마스 헌장 원본에 인용되어 있다.]

많은 기독교 및 무슬림 동영상, 블로그, 팟캐스트에서 붉은 암소에 대한 과대 포장과 소란 속에서 우려되는 것은 유대인의 내재된 악과 알 아크사 모스크의 파괴를 초래하기 위해 붉은 암소를 희생시키려는 유대인의 사악한 계획에 초점을 맞추고 있다는 점이다.

일부 극단적인 요소 중에서도 반유대주의적 종말론과 결부된 시사에 대한 반유대주의적 해석이 논의를 주도하고 있음을 보여준다. 유대인에게는 조국과 종교 체제의 회복을 열망할 권리가 주어지지 않는다. 대신 모든 것이 어둡고 사악한 사탄의 빛으로 비춰진다.

기독교 신앙을 가진 사람들에게 이것은 위험한 입장이다. 선지자들은 마지막 날에 하나님께서 예루살렘을 세상의 분쟁거리로 만들 것이라고 경고한다(스가랴 12:3). 열방을 무너뜨리는 하나님의 도구가 될 것이다(시편 2:9). 그러나 이것은 하나님께서 언약의 사랑으로 이스라엘을 향하시고, 열방의 진노에서 이스라엘을 구하시고(스가랴 12:9 및 14:3), 이스라엘과 열방의 마음을 기름 부음 받은 왕에게로 돌이키게 하시는 전조가 될 것이다(12:10-14).

J. 미가 핸콕

J. 미카 핸콕은 현재 히브리대학교에서 유대인 역사학 석사 과정을 밟고 있는 학생입니다. 이전에는 미국에서 성서학과 저널리즘을 전공했습니다. 2022년 올이스라엘뉴스에 기자로 입사했으며 현재 예루살렘 인근에서 아내와 자녀와 함께 살고 있습니다.