메시아닉 유대인과 기독교 아랍인 - 성지의 시민과 대사들

성지 출신의 한 기독교 아랍인은 자신을 이렇게 정의한 적이 있다. “나는 이스라엘인이지만 유대인은 아닙니다. 팔레스타인인이지만 디아스포라는 아닙니다. 아랍인이지만 무슬림은 아닙니다. 기독교인이지만 가톨릭은 아닙니다. 복음주의자이지만 오순절주의자는 아닙니다....” 청중들은 의아해하며 물었다. “그래서, 당신의 정체는 무엇입니까?”

물론 서구의 대부분의 사람들은 우리 지역의 인구에 대한 세부 사항과 소수 민족 내의 소수 민족의 의미와 결과에 대해 잘 알지 못한다. 모두가 우리가 지구촌에 살고 있다고 말하지만, 국제적인 감각을 가진 사람은 거의 없다.

조감도:

이스라엘에는 약 900만 명의 인구가 살고 있으며, 그 중 대다수는 다양한 배경을 가진 유대인(주로 두 그룹 중 하나로 정의된다. 아시케나지계, 즉 유럽 출신 유대인의 후손과 세파르드계, 즉 스페인, 북아프리카, 중동 출신 유대인의 후손이다. 가족의 기원에 따라 다른 유대인 하위 그룹도 있다.

하지만 이스라엘 국민의 20% 이상이 아랍인이며, 대부분은 무슬림이고 약 16만 명의 드루즈(민족 종교 종파)와 비슷한 수의 다양한 교파의 기독교인이 있다. 복음주의권에는 4,000명 이상의 기독교 아랍인과 12,000명 이상의 메시아닉 유대인이 있다. 서안지구 팔레스타인 자치정부에는 약 300만 명이 살고 있으며, 이 중 기독교인 약 4만 명과 사마리아인 700명을 제외한 대다수가 무슬림이다. 가자 지구에는 200만 명이 넘는 사람들이 살고 있으며, 이 중 대다수가 무슬림이다(기독교인 700명 제외).

물론 이 소개의 목적은 단순한 통계가 아니라, 이러한 질문을 반복적으로 받는 이 나라와 우리가 살고 있는 복잡한 상황을 소개하기 위한 것이다.

           정치

1.   일반:

우리 지역에서는 사람들이 정치에 관심이 많아 매일 몇 시간씩 정치 관련 뉴스와 공보, 토론, 시위 등을 팔로우하는 데 삶의 많은 부분을 할애하는 사람들이 많다. 물론 이 주제를 좋아하고 공부하는 사람들도 있다(우리 가족 6명 중 2명이 정치학 석사 학위를 가지고 있다).

2.   교회와 정치:

교회나 교회 지도자가 단순히 의견을 표명하는 것이 아니라 정치적 문제에 대한 입장을 공개적으로 강력하게 표명할 때 문제는 복잡해진다. 역사를 통틀어 교회가 정치에 더 많이 개입할수록 반대편보다 지지하는 쪽의 눈에 교회가 덜 존중받게 되고 영적으로도 덜 효과적이었다.

고립과 정치에 대한 적극적인 통합에는 차이가 있으며, 우리의 기독교적 성격과 간증이 변색되거나 해체되거나 사회의 정치적 흐름 속에서 길을 잃지 않도록 명확하고 밝은 상태를 유지하는 것이 중요하다.

3.    개인적인 시험:

나는 어제도, 오늘도, 그리고 미래에도 정치에서 모든 문제의 최고 통치자이시며 구세주이신 주 예수님보다 정치적 문제나 실체에 대해 더 많이 말하고, 생각하고, 갈망하고, 심지어 열광하고 있는가?

우리는 정말로 하나님께서 선지자들에게 직접 계시하신 예언을 성취하도록 돕고 있다고 믿으며, 우리의 정치적 입장과 방향이 그분의 계획에 영향을 미치는가? 그렇다고 답한다면, 우리는 하나님을 경시하고 축소하는 것이다.

메시아닉 유대인과 기독교 아랍인:

1.    배경:

우리는 소수의 소수(그리고 더 적은 수의 무슬림 배경 신자, 즉 MBB(Muslim Background Belivers))이다. 우리는 서로 다른 배경을 가진 사람들로서 각자의 어려움과 도전이 있으며, 서로 다른 이슈에 대해 의견이 다를 수 있다. 우리가 우리가 속한 상황을 사랑하고 다양하고 복잡한 문제에 공감하는 것은 당연한 일이다.

함께 울고 최대한 그들을 지원하려고 노력하는 것은 매우 중요하다. 주님께서도 “그들의 모든 고난 가운데”(사 63:9) 고난을 받으셨다고 기록되어 있는데, 우리도 얼마나 더 고난을 받고, 서로 공감하며, 우리 사회, 특히 하나님의 가정을 돕기 위해 모든 역량을 다해 노력해야 하는가?

2.   새로운 창조물:

우리는 다양한 배경을 가진 신자들로서 “이 둘로 하나를 만드사 원수 된 것 곧 중간에 막힌 담을 자기 육체로 허시고... 둘로 하나를 지어 이 둘을 대신하여 이 둘로 화평하게 하시고”(엡 2: 14-15) 그리스도의 구속 사역을 통해 하나가 되었다는 사실을 기억해야 한다. 물론 이 말씀은 모든 면에서 적대적이었던 유대인과 아랍인에게 강력한 메시지를 전한다. 그러나 이제 우리는 그리스도의 속죄에 대한 믿음으로 하나님 앞에서 하나가 되었으며, 이는 온 세상 앞에서 얼마나 큰 증거가 되는가!

3.   어떤 연합인가?

우리는 한 몸을 만드셨고 그 연합을 보존하시는 하나님께 감사 드린다. 우리의 책임은 하나님의 영광과 그분의 백성의 유익을 위해 성령의 하나 되게 하신 것을 지키기 위해 노력하는 것이다. “모든 겸손과 온유로 하고 오래 참음으로 사랑 가운데서 서로 용납하여 평안의 매는 줄로 성령의 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라"(엡 4:2∼3).

하나님의 부르심을 실천적으로 따르며 “우리가 선을 행함에 있어서 피곤하지 아니하리니 포기하지 아니하면 때가 이르매 거두리라. 그러므로 우리가 기회가 있을 때마다 모든 사람, 특히 믿음의 집에 속한 사람들에게 선을 행합시다"(갈 6:9-10).

종말론 또는 도피론?

그렇다. 우리는 신자이지만 여전히 민족과 공동체에 소속된 인간이다. 우리가 민족적, 정치적 소속을 고수하는 극단주의는 우리의 생각과 성서 이해, 특히 종말론적 이해에 영향을 미치고 때로는 방향을 제시하기도 한다. 이는 대개 건전한 토론으로 이어지지만 때로는 한 몸의 구성원들 사이에 갈등을 야기하기도 한다. 이것은 서로 다투고 공격하거나 심지어 악마화하려는 우리의 오래된 본성을 다시 활성화시킬 수도 있다.

종말론이 도피 신학, 즉 그리스도 안에서의 새로운 지위에서 다시 이전의 모순적인 소속으로 돌아가는 도피 신학이 되지 않도록 해야 한다.

우리가 신학에 집중하는 것은 괜찮지만, 왜 다른 종말론적 신념을 가진 모든 사람들을 비하하고 비판하고 공격하고 심지어 이단이라고 비난하는가? 대신 종말론은 겸손과 온유함, 하나님을 의지하는 정신으로 성경을 신중하고 진지하게 연구해야 한다.

우리는 누구의 대사인가?

모든 신자는 하나님의 말씀과 모순되지 않는 모든 일에서 공동체를 위해 봉사하며 권위에 복종하는 신실한 시민이어야 한다. 그러나 영적으로 우리는 무엇보다도 예수님께 속해 있으며, 우리가 살고 있는 모든 땅에서 그분의 대사이며, 우리의 주요 목표는 사람들이 회개하고 하나님께로 돌아오도록 부르는 것이어야 한다. “그러므로 우리는 마치 하나님이 우리를 통해 호소하는 것처럼 그리스도의 대사요, 그리스도를 대신하여 여러분을 간청하노니 하나님과 화목하라"(고후 5:20).

결론적인 도전:

다양한 배경과 사회 출신의 신자로서 우리는 과거를 동경하면서 현재를 붙잡고 미래의 사건에 대해 고민하는가? 아니면 과거에 감사하고 모든 것이 하나님의 손과 그분의 예지 안에 있음을 알고 현재를 충실히 살며 미래를 소망하는가?

나는 많은 사람들이 두 번째 옵션을 선택하기를 바란다. 이것이 이 나라에서 하나님의 영광을 위해 살고, 봉사하고, 협력하는 건강한 방법이기 때문이다.

메시아닉 유대인과 아랍 신자들에게는 증오로 가득 찬 세상 앞에서 진정한 사랑의 연합으로 그리스도인의 증거를 보여줄 때이다.

“그러나 여러분은 택하신 족속이요, 왕 같은 제사장들이요, 거룩한 나라요, 하나님의 소유가 된 백성이니, 이는 너희를 어두운 데서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라"(벧전 2: 9).

마크람 메셰르키 박사

마크람 메쉬레키 박사는 기독교 아랍인 평신도 사역자이자 다작 작가입니다. 그는 성경 배경, 비교 종교, 유대교 및 이슬람 문학을 전문으로 합니다.