예수님이 세례를 받으신 장소 - 성서 유적지 알아보기(3부)

요단강 너머 베다니, 카스르 엘 예후드, 아이논(에논 또는 에이논), 베타바라 등으로 불리는 성지에서 매우 중요한 유적지는 실제로 많은 이름으로 알려져 있지만, 사실 거의 같은 장소를 가리킨다. 이 장소는 세 가지 성경적 사건의 전통과 관련이 있으며, 그 중 하나는 예수 그리스도의 세례이다.

오늘날에도 이 장소의 정체성에 대해 사소한 논란이 있지만, 일반적으로 폭넓은 공감대가 형성되어 있다. 이 경우 전통은 고고학적 증거, 성경 및 기타 고대 문헌에 의해 강력하게 뒷받침된다.

문제는 예수님이 요단강을 따라 정확히 어디에서 세례를 받으셨을까 하는 것이다. 어느 특정 장소에서? 그리고 그것이 중요한가? 그렇다면 그 장소가 특별한 의미를 가지고 있는가?

오늘날 세례 요한이 사역을 수행하고 메시아가 광야에서 40일 동안 금식하기 직전에 예수 그리스도에게 세례를 준 공식적인 장소로 인근의 두 곳이 주장되고 있다. 두 곳 모두 요르단 계곡에 위치해 있다: 하나는 요르단 강 동쪽의 요르단 강 너머 베다니(아랍어로 '알 마그타스'라고 하며, '세례'라는 뜻)로 현대 요르단 왕국에 있다. 그 너머 이스라엘 서쪽에는 “카스르 엘 예후드”가 있다. 아랍어로 이 이름의 뜻은 문자 그대로 “유대인의 성(castle)”이며, 어떤 사람들은 “유대인의 교차로(crossing)”라는 뜻이라고도 한다.

이 이름은 요새를 닮은 세례 요한 교회에 붙여진 이름 중 하나로, 강에서 수백 미터 앞에 위치해 있다. “요새(fortress)"라는 명칭은 아마도 인상적인 구조 때문이기도 하지만 단지 전체를 가리키는 말이기도 하다. 이 유적지는 비잔틴 시대(아마도 5세기 말 또는 6세기 초)에 지어진 그리스 정교회가 소유하고 있다. 이곳은 상대적으로 안전했으며 역사적으로 순례자들을 위한 게스트하우스로 사용되었다.

강 양쪽에 있는 이 두 유적지는 사실 강과 요르단 왕국과 이스라엘 국가 사이의 현대 국경으로 분리된 서로 다른 유적을 가진 하나의 단일 유적지로 보아야 한다.

강 양쪽에 있는 세례 유적지는 베들레헴의 탄생 교회와 예루살렘의 성묘 교회에 이어 기독교에서 세 번째로 성스러운 장소로 여겨진다.

요단강이 사해로 흘러드는 곳에서 북쪽으로 약 8.5km(5.3마일), 여리고 중심부에서 동쪽으로 약 9km(약 5.5마일) 떨어진 곳에 위치하고 있다.

요단강 너머의 베다니는 베타바라라고도 불리지만, 이스라엘의 강 서쪽 강둑은 베타바라의 일부로 간주해야 한다. 예수님께서 나사로를 죽은 자 가운데서 살리신 올리브 산의 알 에이자리야 마을 근처에 있는 베다니(“요단 저편의 베다니”라고도 함)와 이 베다니를 혼동하지 않는 것이 중요하다.

2015년 요르단 왕국 내 베다니 저 너머는 유네스코 세계문화유산으로 지정되었다.

건널목을 뜻하는 히브리어 '마바롯'에서 유래한 베다니라는 이름의 유래는 여호수아 3장과 4장에 언급된 이스라엘 백성이 요단강을 건너 이스라엘 땅으로 들어간 장소 근처라는 전통과 관련이 있다.

이 지명은 사사기에 처음 언급되어 있다: “기드온이 사자들을 보내서 에브라임 온 산지로 두루 다니게 하여 이르기를 내려와서 미디안을 치고 그들을 앞질러 벧 바라와 요단 강에 이르는 수로를 점령하라 하매 이에 에브라임 사람들이 다 모여 벧 바라와 요단 강에 이르는 수로를 점령하고” (사사기 7:24, KJV).

기독교에서 엘리야와 세례 요한의 비유 때문에 많은 사람들이 열왕기하 2:7-8, 11에 언급된 벧 바라와 엘리야가 승천한 요단강 근처를 동일시하지만, 고고학적 또는 문헌적 증거는 존재하지 않는다.

세례 요한이 이곳에서 제자들과 예수님께 세례를 베풀었다는 전통은 요한복음에 “이 일은 요한이 세례 베풀던 곳 요단 강 건너편 베다니(벧 바라)에서 일어난 일이니라”는 기록이 뒷받침하고 있다. (요한복음 1:28)

복음서 후반부에는 예수님이 다시 돌아오신 장소로 언급되어 있다: “그리고 다시 요단강 건너 요한이 처음 세례를 베풀던 곳으로 가셔서 거기 거하시니라.” (요한복음 10:40, KJV)

6세기 마다바 지도 모자이크에는 강 양쪽에 두 개의 유적지가 서로 마주보고 있다. 동쪽 강둑(지도에 표시된 대로 강 위쪽)에는 다음과 같은 문구가 새겨져 있다: “아이논, 지금은 사사파스가 있는 곳.”

“아이논"이라는 이름은 히브리어 ‘아인’(봄을 의미)의 변형이며, ‘사사파스’(Σαπσαφάς)는 이 위치에서 요르단강으로 흘러드는 동쪽 지류인 와디 알 카라르의 고대 이름이었다.

서쪽 강둑(지도에 표시된 대로 강 아래)의 현재 카스르 알 야후드에는 원래 그리스어 이름인 “Βέθαβαρά”(베타바라)가 비문과 함께 기록되어 있다: “베타바라, 성 요한의 세례 장소.”

“베다바라"라는 이름은 나중에 그리스어 신약성경에 반영된 대로 ‘베다니’로 발전했다. 주후 3세기 초에 저술한 오리겐은 이 베다니가 요단강 건너편에 있기 때문에 올리브 산의 베다니와는 구별된다고 지적했다.

세례 요한이 예수와 그의 제자들에게 세례를 베푼 베다니의 정확한 위치는 광범위한 연구의 대상이 되어 왔다. 마태복음은 예수님이 세례를 받으신 장소가 여리고 근처라고 제시하고 있으며, 요한복음은 다른 구절에서 요한이 사용한 세례 장소가 갈릴리 가나에서 도보로 하루, 예루살렘에서 2~3일 거리에 있었음을 암시하고 있다: “그리고 요한은 또한 살림 근처의 애논에서 세례를 베풀고있었다...” (요한복음 3:23, KJV)

이것은 세례 장소(또는 다른 장소)가 현대 티랏 즈비 남쪽에 위치한 텔 샬렘 근처, 아마도 더 북쪽에 위치한다는 것을 의미한다. 서기 4세기의 한 순례자와 6세기 여행자는 역사적인 세례 장소가 사해에서 북쪽으로 5마일 떨어진 곳에 있으며 엘리야가 하늘로 올라간 언덕이 동쪽에 있다고 언급했다.

이 순례자는 아나스타시우스 1세 황제(491~518) 통치 기간 동안 비잔틴 교회를 홍수로부터 보호하기 위해 취한 보호 조치에 대해서도 설명했다. 순례자들은 예수의 세례 장소를 표시하기 위해 강 한가운데에 십자가가 세워진 기둥을 언급했다.

세 번째 여행자인 피아첸차의 익명의 순례자는 570년에 역사적인 세례 장소가 세례 요한 교회(강 서쪽 강변의 카스르 알 야후드에 위치한 교회) 맞은편에 있었다고 기록했다.

오늘날 대부분의 학자들은 피아첸차 순례자의 기록을 예수 그리스도의 세례 장소에 대한 정확한 확인으로 언급하고 있다.

1899년, 요르단 강 동쪽 강변의 베다니 저편(오늘날 요르단 왕국)에서 최초의 고고학적 발견이 이루어졌다. 그러나 1994년 이스라엘-요르단 평화 조약이 체결되고 국경 근처의 지뢰가 제거된 후에야 고대 교회, 동굴, 여러 세례 웅덩이의 유적이 발견되었다. 모두 비잔틴 시대 또는 그 이전으로 거슬러 올라간다.

오늘날 많은 고고학자들은 강 양쪽에 있는 이 단지(complex)가 이미 1세기에 순례지였다는 사실을 잘 나타낸다고 보고 있다. 수많은 1세기 도자기 파편과 요리용 냄비 잔해가 발견되면서 이곳을 찾는 사람들의 방문 빈도가 높았음을 뒷받침하고 있다. 또한 비잔틴 시대에 예배와 기념을 위해 이곳에 중요한 건물이 세워졌다는 기록도 남아 있다.

광범위한 논쟁 끝에 많은 학자들은 요단강 너머 베다니(알 마그타스) 또는 베타바라가 카스르 엘 예후드(마다바 지도에 따르면 베타바라라고도 함)와 함께 실제로 예수님이 세례를 받은 장소라는 학설을 받아들였다.

마태복음 3:13-16, 요한복음 1:28, 요한복음 10:40에 기록된 대로 요한복음과 마태복음이 예수 그리스도의 세례 장소로 같은 곳을 언급하고 있다고 믿는 것이 더 정확하다. 요한복음 3장 23절에 언급된 살림 근처 아이논에 세례 요한이 있었다는 언급은 세례 요한이 다른 세례를 받을 때 사용했던 텔 샬렘 근처의 또 다른 북부 지역으로, 마다바 지도에 베다바라 앞 강 동쪽과 그 근처로 잘못 언급된 것일 수 있다.

또는 “아이논”은 히브리어 “아인”(샘)에서 유래했을 수 있으므로 마다바 지도에 언급된 “삽사파의 아이논”은 살림(샬렘) 근처의 북부 아이논과는 다른 또 다른 “아이논”일 수 있다. 이 옵션이 둘 중 더 정확할 가능성이 높다.

알 마그타스와 카스르 엘 예후드의 위치가 예수 그리스도의 역사적 세례 장소라는 것은 그 위치가 서쪽 여리고 바로 앞에 있기 때문에 더욱 의미가 있다. 실제로 마태복음 3장 13~16절에서 예수님은 세례를 받으시고, 그 다음 장에서는 고대 전통에 따라 여리고 위쪽에 위치한 광야에서 금식하는 장면이 나온다.

이스라엘 백성이 같은 장소에서 건넜다는 전통은 매우 논리적이다. 그들은 시팀 지역(그리고 그 이전에는 느보산 지역)에서 출발하여 여리고 땅에 도착하여 정복을 시작했다. 네보와 시딤은 여리고에서 계곡과 강을 사이에 두고 바로 건너편에 있기 때문에 이 중앙 위치, 즉 중간에서 교차점이 발생했을 것이다.

비잔틴 시대 이후부터 1923년 영국령이 시작될 때까지 요단강 서쪽 강변에는 이곳에서 세례를 받으러 오는 순례자들을 위해 수도원과 게스트 하우스가 세워졌다. 이 지역에 수도원이 많아서 오늘날 '수도원의 땅'이라는 별명을 얻게 되었다.

이 같은 장소에서 일어났을 가능성이 있는 세 가지 성경적 사건은 영적으로 서로 연결되어 있을 수 있다.

일부 학자들은 이스라엘 백성이 강을 건넌 것을 예수의 세례에 대한 예표로 보거나 이스라엘 백성이 약속의 땅에 들어간 것과 마찬가지로 예수의 사역에 상징적으로 진입한 것으로 본다.

엘리야가 이곳에서 승천한 전통은 그리스도의 장래 승천의 전조로 여겨진다. 또한 엘리야의 제자 엘리사에게 두 배의 기름 부음이 주어진 것은 그리스도께서 승천하신 후 교회에 주신 성령에 대한 예표로 볼 수 있다.

그렇다면 이 두 구약의 사건은 그리스도의 지상 생애에서 뚜렷한 사건을 예고하는 것으로, 구약성경이 예수님의 초림의 시간표를 표시하는 방식, 즉 세례로 시작하여 승천으로 끝을 맺는 역할을 한다.

요컨대, 베다니는 요단강 양쪽의 세례 유적지인 알 마그타스와 카스르 엘 예후드 양쪽을 통틀어 부르는 이름이지만 주로 동쪽을 가리킨다.

고고학과 복음서에 따르면 요단강 저편의 베다니는 엘 마그타스 유적지일 가능성이 가장 높다. 살림(또는 샬렘) 근처의 에논은 북쪽 어딘가에 있을 것이다. 서기 6세기 후반의 마다바 지도에는 아마도 또 다른 “아이논”인 “아인”(샘)이 “사사파스”라는 이름으로 표시되어 있을 가능성이 높다.

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아론 고엘-안곳은 벨기에-이스라엘 출신의 고고학자로 유물 감식 전문가입니다. 그는 열정적인 화폐학자이자 공인 투어 가이드이기도 합니다. 예루살렘 히브리대학교 고고학연구소에서 고고학 학사 학위를 받았습니다. 고고학 및 관광 특파원으로 올 이스라엘 뉴스 팀에 합류했습니다. 아론은 결혼하여 세 자녀의 아버지이며 예루살렘에 거주하고 있습니다.